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    青龙寺。

    乌央乌央的人。

    东一，西一群。

    忠和，似乎每个人都能说上两，但是真的要说清，却未必是那么容易。就像是很多人以为不孝有三无后为大就是要生孩，多生就等同多孝一，是存在着长期误解的。

    所以在青龙寺当，还是有不少的人存在一定的认知偏差。

    大谬！大谬也！

    一名须发有些发白的老儒生怒气冲冲。

    大汉之忠，已有四百年！岂有过乎？既无，何须正也？！郑康成虽长于经，然未必通得忠孝！其论可以乎？！以未得忠孝之长而论，岂不怪也欤！

    在老儒生周，还是有一些和他同气同声的，但多数都是年岁较长的。

    老儒生不反对忠，之前也和郑玄司马徽没有什么私，但是郑玄司马徽重新定义忠，让老儒生很不适应。

    没，并非是老儒生不知道对，也不是因为郑玄司马徽的新忠孝有什么不，而仅仅是不适应。

    和老儒生对应，是一些年轻的学，尤其是寒门的学，他们更容易接受新的观，对于整个大，对于未来充满了憧憬。

    这些年轻一些的学，更容易也更愿意去接受新的忠孝的概，他们也聚集在一起研讨，时不时发出笑，和那些怒气冲冲的老儒生截然不同。

    一些人汇集而，有人停下了脚，也有人离开。

    每个人都有自己的三观。

    若是按照东瀛三国类游戏的，或许也可以叫做相性。

    相性相近者，三观相似的也是比较合得来。

    所以在新的忠孝理论宣扬出来之，也就形成了两个比较大的群落。

    同意，不同意的。

    斐潜只是下令有闻司注，别发生因为口角而产生冲突的事件即，至于在正常范围内的争，并不需要特别的制止。

    有分，这是很自然的现，和那种怀了恶意去诋毁的不一样。

    在这个事情，其实不管同意不同，都改变不了什么。

    就像是很多国，都不是随意在制定推动的。

    斐潜想要推动忠，也是有自己的考量。

    只不过斐潜也没想到郑玄和司马徽就能做到了这一步。

    斐潜原本还以为需要一点时，一些过程。

    忠孝，汉代以孝治，这似乎是所有人的公认的事，但是为什么会以孝治，在治国的过程当中又有什么变化？这就未必所有人都清楚了。

    汉代建国初期就开始推动孝，以孝治，一方面是为了休养生，另外一方面则是在告诉所有的家，别打架，下雨了回家收衣服了……

    ，大概差不多就是这个意思了。

    大家都回家生孩子去罢！

    秦国统，六国的旧贵族之间的战争死的，亡的，从某个意义上来，后来秦朝倒下，也就意味着华夏从周朝，最后一个国家的旧贵族也消亡了。….

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    ，就是全新的一代人。

    在面对战后荒凉的局，刘，，应该是萧，因为萧何才是管具体实务，开始不再强调国，而是大讲家庭孝顺。

    这是阳谋。

    旧贵族残余即便是明，也没有办法做一些什，因为在汉初的这个时，华夏从战国起就一直征战不，已经是极度厌战，所以当萧何提出以家庭为，以父母为，生孩子光，多生多奖励的政策之，自然就顺应了时代的需，成为了以孝治国的典范。

    萧何之后的丞相也继承了推动孝的策，并没有做出任何的改，因此还多了个成语典故。

    斐潜也喜欢阳谋。

    干干净净的摆在台面上。

    因为百姓虽然没有发声的喉，但是他们本能的会反，会选择。

    一个政策顺应时代需，那就推动得很顺，不需要特意费力的去，就像是从山坡

    上往下滚动石，只要一点点用，它就自行往下，而且在这个时，关键的不是推，而是要，要控制速，还要控制着方向……

    汉武帝初期也是如此。
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